NO BALUR I STA NA NO KUNCIMENTI, PA KILA, NO BALURIZA KUNCIMENTI!...
Ao abordar os mausoléus, os salafistas partem para a guerra contra os altos do Islã de Sahel.
Timbuktu. A palavra mágica, uma espécie de sésamo que o transporta a terras e tempos muito antigos. A cidade de 333 santos, dizem eles. Antes das primeiras explorações no século XIX, os europeus acreditavam que até mesmo as ruas da cidade foram pavimentadas com ouro.
Uma história rica que não é no entanto para todos os gostos, incluindo Salafi que assumiu o controle da cidade em abril passado. Lucrando com os rebeldes tuaregues que avançam em prol do Movimento Nacional para a Libertação da Azawad, lutadores Jumu'a Ansar al-Din al salafiyya (o Grupo Salafista de defensores da religião) Al Qaeda no Magrebe Islâmico (AQMI) e o Movimento para a singularidade ea Jihad na África Ocidental (Mujao) que não estão muito convincente a ter lugar nas principais cidades do norte do Mali. 03 de abril, a bandeira negra da jihad estava flutuando em Timbuktu.
"Queremos que as pessoas se ligam a Deus não, aos símbolos"
No início de julho, os jihadistas salafistas que afirmaram Al-Qaeda no Magrebe Islâmico, destruindo algumas dúzia de
mausoléus.
Locais considerados santo pela maioria das pessoas de Timbuktu e "haram" (proibido) por parte dos salafistas.
"Queremos que as pessoas se ligam a Deus, não um símbolo", disse um lutador em maio de Ansar al-Din após a profanação de túmulos do santo Sidi Mahmoud.
A cidade de Timbuktu realmente é cheio de santos, santuários, mesquitas, antes que os salafistas não fizeram-na prostrar-se. Os defensores do salafismo defendem uma prática do Islã baseada no Alcorão, a Sunnah (tradição do Profeta) e a imitação dos ancestrais Piedoso (Salaf al-Salih). O Salafi termo vem de lá. O futuro está no passado, a do profeta, em Medina, não santos em Timbuktu!
"Os salafistas não atacam mesquitas em si mesmas, eles estão atacando locais de culto como idolatria sob a porta da mesquita Sidi Yahya. Esta porta foi considerado capaz de proteger tudo o que estava lá dentro. E se você abri-la era o fim do mundo. Abrindo a porta, os salafistas estão demonstrando que este não é o fim do mundo e as únicas crenças que são dignas de sua obediência ", o especialista e
antropólogo André Bourgeot análisou, o diretor de pesquisas do CNRS, espaço Saara-Sahel.
Crenças seculares
Veja você também o poder do mau!
A população local foi inevitavelmente afectada pela destruição de lugares sagrados que incorporam crenças seculares na região. Mesquitas e mausoléus não são apenas monumentos históricos, prédios, mas de barro friável e regularmente conservados, que mantêm um peso elevado de cidade santa muçulmana. "Ao atacar a porta da mesquita Sidi Yahya, as crenças salafistas afetam ainda está crença ao vivo", diz Andre Bourgeot.
"Eu quebrei o monumento de al-Faruq com minhas próprias mãos, porque as pessoas me disseram que era o espírito protetor da cidade. Eu quebrei para provar-lhes que isso não significa nada e que só Deus pode nos proteger ", disse um veterano de Ansar al-Din, em maio.
Ao destruir os mausoléus, os salafistas demonstraram o rigor do pensamento que os distingue da maioria dos muçulmanos. Seu mundo é estruturado como um tríptico: a bons muçulmanos, os muçulmanos ruim e infiéis (não-muçulmanos, não crentes). Muçulmanos que oram a um santo ou um profeta para os muçulmanos que são ruins, porque eles usam um intercessor para se aproximar de Deus.
Para o antropólogo André Bourgeot, a presença dessa corrente no Mali faz parte de um longo tempo, o que excede os últimos acontecimentos que afectaram ao norte do Mali.
"O salafiyya Da'wa esta é uma seita paquistanês no Mali desde os anos 1990, particularmente na região de Kidal, no nordeste. Ela tem treinado executivos do atual movimento Ansar al-Din como Iyad ag Ghali. Anteriormente, em 1965-1970, é um culto que veio direto da Arábia Saudita, que começou a se tornar muito poderoso em Mali: a wahabiyya. Estes salafista existem há décadas, mas levaram o contexto criado pelo Movimento Nacional de Libertação de Azawad para se tornar mais assertivo. "
Guerra contra o Islã
A salafismo jihadista como o pesquisador do Centro Africano no mundo que Boilley Pierre chama de "produtos de importação" com "o Islã no Sahel considerado tolerante e aberto, não rigorosa ou violento" Islã no trabalho coletivo empregues na sub-saariana para o teste de história, Karthala, 2012. Um confronto entre duas visões do Islã que levaram à destruição de muitos lugares de culto muçulmanos.
Na Líbia, enquanto o país estava enfrentando alguns salafistas milícias da guerra civil não só profanaram túmulos em cemitérios militares da II Guerra Mundial, mas também destruíram os santuários de santos.
No início do século XIX, durante a tomada de Meca e Medina, as cidades santas do Islã, o primeiro Saud tinha ordenado a destruição das cúpulas erguidas sobre os túmulos de Khadija, a primeira esposa do Profeta, Hassan e Hussein, seu filho-neto.
O cenário se repete e queixas contra os seus companheiros salafistas parecem imutáveis.
Por Nadera Bouazza
fonte: slateafrique
O atacante angolano, Flávio Amado, é o décimo maior marcador do seculo XXI, segundo dados divulgados recentemente pela Federação Internacional de História e Estatística do Futebol (IFFHS). O marfinense Didier Drogba, actualmente no Shanghai Shenhua, da China, lidera a lista.